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「ヨーロッパ」という意識か時代により、民族によって、どう変遷したかということを、精神史ならびに政治史との関係であとづける操作をしなくては、簡単に速断できないからである。
ここでは上述したような地理的な概観を前提にして、古代世界か没落して以来、すくなくとも現在に至るまで、ヨーロッパのみならず世界に主導的な役割を演じた西ヨーロとハ地域の、一つの文化圏としての成立事情、そこにふくまれるヨーロッパ的なるものの定礎のしかたを探っていきたいと思う。
同時代の東欧、とくにビザンツの歴史か述べられなければならないのは、百も承知であるか、ビザンツは、すくなくとも近代社会を先駆的に推進した社会でなく、また日本か模範と仰いだ社会でもないので、詳しくたちいることは本書では省略したい。
ヨーロッパ史における時代分けの問題いままで地域的に見た∃―ロッパは、どういう構造であり、それか単なる自然地理的な分け方ではなしに、人文地理というか、歴史地理学的に見ても、非常におもしろい。
そしてそれがヨーロッパを見るうえにおいて、大きな前提になることか、納得してもらえたことと思う。
そこで十八、九世紀のヨーロッパ中心の世界史観をつくりあげた母体について、もう一度反省を加えてみよう。
すると、直ちにわかることは、その母体は決してヨーロッパの全体であったのではなく、われわれの歴史地理学的な分け方からすれば、ほかならぬ第二の西ヨーロ″パ地域であったということである。
前に述べた世界理論は、地中海世界やス’ラヴ世界の中ではぐくまれた世界理論、あるいは世界史の体系ではなかったのである。
というのは、産業革命や市民革命、さらには社会科学の発達というものは、主として十八、九世紀のことであって、日本か受け入れたヨーロッパ、日本か模範と仰いだヨーロッパは、もっぱら第二地域のヨーロッパに起こった学問、あるいは技術や制度であったのである。
このことは、近代を推し進めていき資本主義社会をつくっていった担い手がどこよりもます第二地域の社会であったことを裏書きしている。
ところで、その第二地域の社会の成立ということか、とりも直さず第一の世界、すなわち地中海世界を後進地域化したことと関連するわけで、日本との関係では、「ヨーロッパ」とは西ヨーロッパのことなのである。
本書かヨーロッパとは何かを論ずる際に、西ヨーロッパを考察の中心に置こうとしているのも、まったくこの理由による。
ところか、そういう三つの地域に分けられるヨーロッパの全休を考え、他方それをとりまいているイスラム世界というものを考えてみると、どういう経過、どういういきさつを経て、そのヨーロッパかできたのかという問題から考えなければならない。
つまり当然問題になるテーマとして、古代世界の没落か一般的なかたちで問われなければならないのである。
別の言葉でいえば、ヨーロッパ全体か問題ではあるか、とりわけ第二地域の西ヨーロとハが、他にさきかけて近代精神と近代資本主義社会をつくる指導的地位をもちえたということの意味を、一つには古代世界との関連で、他方では近代社会の形成に指導的地位を演じえなかったビザンツ世界との関連で解明する必要かある。
本格的な研究からいうならば、これか明らかになった時、はじめて文化概念としてわれわれが常識的につかっている「ヨーロッパ」の意味か理解されるはずである。
そこでます一体古代世界の没落という問題をどうとらえたらよいのかを述べてみよ。
ヨーロッパ史さて、このことを論ずる際、さしあたって問題になるのは、十八、九世紀の学の時代分け界の常識となっている古代・中世・近世という歴史の時代分けの三分法の考え方についてである。
この考え方の特色というか、その基礎について一言しなければならない。
東洋諸国の歴史では、ご承知のように王朝または政権の所在を中心に時代分けか行なわれている。
中国史でいえば、隋・唐・朱・元・明・清、あるいは日本史でいえば、飛鳥からはじまって、政権の所在により、奈良朝とか平安朝とか鎌倉とか、あるいは室町とか江戸とかいうふうな時代分けか行なわれているわけであるか、ヨーロッパにもそれはないことはないので、王朝を中心とした考え方は、やはり各国にあることはある。
しかし、それとは別に、ヨーロでハにはよりいっそう共通の時代分けの基準かあり、それか古代・中世・近世という三分法をとっているのである。
こういうことは東洋の歴史学にない考え方といえよう。
なぜヨーロッパでそれかできてきたかというと、それは十五。
六世紀、とくに十六世紀イタリアのルネサンス期の人文主義者たちが、自分だもの生きている時代を、前の時代とまったく違った新しい時代であり、自然と人間性の発見の時代であると考え、そうして、その新しい時代か模範とすべきは、キリスト教的な世界観や教義にとらわれない時代、つまりギリシアーローマの人間中心の時代であると考えた。
ルネサンスは、文字通り復興であり、再生である。
何の復興または再生かといえば、教会中心の神学的世界観に対する人間中心の文化の復興にほかならない。
したがってそうした時代の思潮にとっては、ギリシアーローマの時代こそ、第一級の文化か栄えた模範とすべき時代であるから、これをクラシッベつまり模範または第一級と考えご古代というものか、いわゆる古典古代として総括されたわけである。
そうなると、自分たちか克服しなければならない直前の時代は、当時の人たちにとってはネグリジブルというか、積極的な意味をもたないとりえのない時代ということとなり、単に古代と近世との中間にはさまれた時代、すなわちメディーヴァルーＩＩジとして総括せざるをえなくなった。
中世のことをメディーヴァルーエージとか、ドルーエージというのは、まさにそうした意識の産物なのである。
人文主義者にとっては、克服しなくてはならない中世、つまり中間の時代は、人間性のめざめのない野蛮の時代であるか、さもなければキリスト教的な世界観によってしぼりつけられ、人間性の発見の遅れた時代であるから、その観点からするならば、中世は同時に暗黒の時代（ダークーエージ）ということになる。
もっとも「暗黒」や「野蛮」の意味については、その後の歴史学者のうけとり方に若干の変化かあったことは否定できないか、いずれにしても中世軽視の基本的な考え方は、このようにしてヨーロッパの思想界に深く根をおろしたものと考えられる。
また以上の説明によって、古代・中世・近世という時代分けの考えは、決して一民族・一国家の歴史を対象としたものでなく、ヨーロミッパ全体の歴史意識の産物であったことかうなずかれよう。
ところで、その後の歴史学の発達の結果、中世というものは、けっして消極的な価値しかもっていない単なる中間の時代として位置づけられるものではなく、むしろ直接近世の幕を開かせる土台をなした時代であり、近世の成立を解明するためには、古典古代よりも、むしろ中世社会をつぶさに調べなければならないことかわかって来た。
たとえばゴシ″夕というような芸術の原理を見ても、経済生活の発展過程を見ても、あるいは町や村の現在の生活を見ても、そのほとんどは中世にその基礎がおかれていることかはっきりして来た。
歴史は飛躍しないのであるから、因果関係をたどり、発生史的にものごとをとらえようとする科学的な歴史学か発達すると、こうなるのは当然のことなのであるか、それにもかかわらずヨーロッパにおける時代分け、すなわち国を越え、王朝を越えた時代分けの考え方のおこりというものは大略上述のような事情に発したものなのである。
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